به نقل از «باشگاه خبرنگاران»

فرهنگ عاشورا با پارچه و لباس گره خورده است

تاریخ انتشار: ۱۴ مرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۳۸۳۶۹۰

دارا افشار مدرس دانشگاه، درمورد تجلی مناسک و شعائر مذهبی در پوشش شیعیان با تمرکز بر جایگاه مضامین عاشورایی در البسه ایرانیان بیان کرد: لباس یک عنصر بسیار جدی در زندگی بشر است و در همه فرهنگ‌ها قابل طرح و بحث است. حقیقت لباس در دو بُعد جای می‌گیرد. یکی فرهنگ عمومی و دیگری فرهنگ خاص مراسم و آئین‌هایی که مردم با آن‌ها در ارتباط هستند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

اگر بخواهیم این موضوع را در حوزه دین مدنظر قرار دهیم قبل از زرتشت هم، لباس مخصوص دین داشتیم که مناسک را انجام می‌داده و شرایط خاص خودش را داشته است. مانویان هم، لباس خاص خود را داشتند کما این که سیاستمداران آن‌ها در دوران مختلف حاکمیتی نیز، لباس مخصوص به خود را داشتند که امروز، این موضوع را در لباس‌های اقوام کشورمان می‌بینیم و اگر بخواهیم به گذشته مان برگردیم در همه دوران‌ها با این مسئله روبرو بوده ایم.

به گفته این مدرس دانشگاه، آل بویه، بنیانگذار لباس عاشورایی بوده اند که آن‌ها را به عنوان واردشونده شعائر حوزه عاشورایی می‌بینیم که مردم را تشویق می‌کردند تا وارد این حوزه شوند و با پوشش و نماد‌های خاص به استقبال این جریان بروند. 

افشار در پاسخ به این سوال که تا چه اندازه در راستای این موضوع از البسه استفاده می‌کنیم؟ تصریح کرد: در دوران غزنویان و سلجوقیان، گاهی اوقات، مردم نمی‌توانستند اعتراض خود را به زبان بیاورند و به همین دلیل، بیانات خود را روی لباس می‌نوشتند و در معرض دید مردم قرار می‌دادند. به همین دلیل، از گذشته، لباس به عنوان یک رسانه بوده است تا جایی که در کشور، کاغذین لباس یا جامه کاغذین، یکی از لباس‌ها یا عناصر معروف بیان حالت درونی و نیاز انسانی بوده و در اشعار مختلفی به ویژه شعر‌های حافظ به این موضوع اشاره شده است و در ادبیات ما وجود دارد. بنابراین، موضوع رسانه بودن لباس جدید نیست و واقعیتی است که وجود دارد. اما در این میان سوالی که مطرح می‌شود این است که ما تا چه اندازه از فرهنگ خود در همه عرصه‌ها استفاده کرده ایم؟ 

این مدرس دانشگاه مطرح کرد: لباس یک عنصر بسیار قوی و نمایشی و قابل انتقال و در هر لحظه و هر زمان و هر کجا است. یعنی، با لباس می‌توان هر بیانی را ارائه داد. چه در مدل و در نوشتاری اش و مصور و چه ابزار‌هایی که روی آن سوار می‌شوند و قابل انتقال هستند. پس، ما نباید لباس را فقط یک رسانه بصری بدانیم. چون رسانه‌ای است که می‌تواند همه چیز را با خود حمل کند و عنصری است که فقط برای جامعه ما قابل طرح نیست بلکه در همه دوران‌ها برای بشر است و به همین دلیل، ما غفلت کرده ایم و این را می‌توان از طریق مباحث محرم و عاشورا طرح کرد. چون خیلی‌ها فکر می‌کنند لباس خاص محرم، مشکی یا پارچه مشکی است، در حالی که این طور نیست. 

او ادامه داد: در نمایش عاشورایی مردم فقط لباس مشکی دیده نمی‌شود و بیرق‌هایی در رنگ‌های مختلف وجود دارند و حتی در خود لباس، به میزان لازم از رنگ‌های سفید، سبز و قرمز استفاده می‌شود. فرهنگ عاشورایی بلافاصله با رنگ ها و پارچه ها، چهره شهر را تغییر می‌دهد تا جایی که قبل از آن، شهر به رنگ خاکستری است. اما وقتی شما وارد فضای عاشورایی می‌شوید رنگ‌های متنوعی را می‌بینید که زمینه مشکی دارند و مردم با این رنگ مشکی از گذشته خود خالی می‌شوند و می‌خواهند رنگ تعلقی پیدا کنند. بنابراین، شما در فرهنگ و فضای عاشورایی از تعلقات گذشته خود جدا می‌شوید و به نوعی، گذر از یک زمان و فضا به زمان و فضای دیگر را با لباس نشان می‌دهیم. 

افشار افزود: فرهنگ عاشورا با بحث پارچه و لباس کاملاً گره خورده است. یک تکیه ساده توسط چند کودک با پارچه ساخته شده و فضا عوض می‌شود و نیازی نیست که همه پارچه‌ها مشکی باشند و در این میان، از نوشتار و تصاویری استفاده می‌شود که رنگ دارند؛ رنگی که به افراد نشاط دینی می‌دهد یا مفهوم خاصی را منتقل می‌کند که این نشان می دهد در هیچ یک از مراسم و آئین‌هایی که در سال در کشور داریم مثل عاشورا تغییر فضا اتفاق نمی‌افتد حتی در عید نوروز نیز، چهره شهر به این شدت تغییر نمی‌کند.

باشگاه خبرنگاران جوان فرهنگی هنری ساير حوزه ها

منبع: باشگاه خبرنگاران

کلیدواژه: محرم ۱۴۰۲ لباس عاشورایی لباس محرم رنگ ها

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.yjc.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «باشگاه خبرنگاران» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۳۸۳۶۹۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

شاهکار مدافعان پرسپولیس در چهار گل خورده!

به گزارش ورزش سه پرسپولیس تا دقیقه 84 بازی با آلومنیویم اراک با دو گل از میزبانش جلو بود که با توجه به نتایج قبلی سرخ‌ها در اراک دستاورد بزرگی به نظر می‌رسید اما با وجود تغییرات اوسمار برای استحکام بخشیدن به خط دفاع خود شرایط تیم در این خط بدتر شد و رو ی هر چهار گل خورده تقریبا تمام مدافعان پرسپولیس مقصر بودند.

در شرایطی که به خاطر نداریم پرسپولیس در یک مسابقه داخلی یا حتی خارجی طی سال‌های  اخیر چهار گل دریافت کرده باشد و سازمان تدافعی و دروازه‌بان این تیم همواره به گونه‌ای کار کرده‌اند که عملکرد باثبات و درخشانی ارائه داده اند دریافت چهار گل در یک مسابقه حتی اگر مقابل گربه سیاه هم باشد پذیرفتنی نیست؛ نکته ای که اوسمرا ویرا نیز در نشست خبری بعد از حذف تیمش به عنوان مهمترین نگرانی بعد از این بازی از آن یاد کرد.

اما پرسپولیس حد فاصل دقایق 84 تا 122 چهار گل دریافت کرد که رد پای مدافعان این تیم و اشتباهات آنها را می توان در هر چهار گل پیدا کرد.

در صحنه منجر به گل اول ایرالکو این تیم از فضای پشت علی نعمتی استفاده کرد و توپ را روی دروازه پرسپولیس ریخت در حالی که نعمتی آمده بود تا قدرتمندتر از عبد الکرین حسن آن منطقه را ببندد و پوشش دهد.در این صحنه بعد از ارسال توپ روی دروازه کنعانی زادگان دفع توپ بدی داشت، گولسیانی فقط نظاره گر  شد و ریگی هم نتوانست در مواجهه با لیموچی کاری از پیش ببرد و دروازه تیمش باز شد.

در صحنه منجر به گل دوم میزبان توپ روی دروازه پرسپولیس ریخته شد و توسط کنعانی برگشت داده شد اما درست جایی که شروین بزرگ ایستاده بود. در صحنه منجر به این گل ریگی مقصر اصلی بود که اجازه داد بزرگ توپ بگیرد، بچرخد و ضربه نهایی را شلیک کند اما مدافعان هم در جای درستی حضور نداشتند و فضای مقابل شوت بزرگ را خالی کرده بودند.

در صحنه گل سوم حریف با ارسال کرنر از جناح چپ پرسپولیس غیر از گولسیانی که نتوانست توپ را بزند کنعانی و فرجی کوتاهی کردند و بزرگ از روی سر فرجی توپ را تبدیل به گل کرد.

در صحنه گل چهارم ایرالکو این تیم از فضای پشت فرشاد فرجی استفاده کرد و لیموچی بدون مزاحم پیش رفت و کنعانی هم نتوانست در مواجهه با او کاری از پیش ببرد که با پاس عرضی لیموچی توپ از گولسیانی و نعمتی هم عبور کرد و نقی زاده موفق به گلزنی شد. در واقع رد پای هر چهار مدافع پرسپولیس در گل تعیین کننده بازی در وقت های تلف شده  دیده می‌شود.

البته ناگفته نماند شاید اگر پرسپولیس در خط میانی و حمله قدرت حفظ توپ  را داشت و با نمایش بهتر و باکیفیت تر پنج نفر جلوی زمین اجازه نمی داد توپ از زمین حریف بیرون بیاید و خط دفاع تحت فشار قرار بگیرد، این تعداد اشتباه هم رخ نمی داد اما واقعیت اینکه مدافعان پرسپولیس نیز روز خوبی را در اراک پشت سر نگذاشتند.